社稷中的社和稷什么意思(社稷的社是什么意思)
资讯
2023-11-19
60
1. 社稷中的社和稷什么意思,社稷的社是什么意思?
“社稷”的“社”指的是古代中国的一种祭祀活动,也称为“社礼”。在这个活动中,人们会在田地里建立一个小土堆,供奉神灵,并进行祭拜和宴飨等仪式。这种活动被视为保障农业丰收、国泰民安的重要仪式。
而“稷”则指古代中国的一位贤臣名字,他曾经以勤劳耕作和智慧治理获得了人民的尊敬和爱戴。后来,“稷”成为了对于粮食生产、农业发展以及国家繁荣昌盛等方面具有象征意义的词语。
因此,“社稷”的含义就是将这两个词组合起来所表示出来的东西:既包括了对于传统文化中重要节日庆典(如春秋大典)中所涉及到社礼之类各种形式上与实际行政管理相关联之事物;同时也表达了对于良好政治体制下富强、安定与幸福等方面带有象征性意味。
2. 社稷是什么意思?
社稷: 社,古代指土地之神;古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。稷,指五谷之神。故“社稷”从字面来看是说土谷之神。由于古时的君主为了祈求国事太平,平谷丰登,每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。社稷也就成了国家的象征,后来人们就用“社稷”来代表国家.
3. 社和稷分别指什么?
社稷在古代,指的是土神和谷神。“社”是土神,“稷”是谷神。社稷代表的是一个国家,社可以理解为安全的生存空间,稷理解为稳定的食物来源。社稷其实就是一个国家形成的两个必需条件,所以过去用社稷代指国家,帝王的江山。
社稷,也是中华民族最重要的图腾崇拜物之一。
4. 社的含义是什么意思?
“社会二字中的社是什么含义?”
关于“社”这事,的确是中国文化中源远流长且很重要的内容。
先说“社会”。“社会”,是现在使用频率极高的词。
社会学、政治学、政治经济学等学科中的“社会”,指“社会形态”,即一定的经济基础和上层建筑构成的整体。
俗语中的“社会”,指一定时期由众多人组成的人群体。比如说,“现在的社会文化水平明显提高了”,人们一般都能很清楚地理解。
狭义的“社会”,则指因某种原因举行的活动,或者组成的团体。这个词,来自古代。晋代史道硕画有《田家社会图》;宋代《东京梦华录.秋社》:“八月秋社,……市学先生欲敛诸生钱作社会”,这说的是第一类。《醒世恒言.郑使节立功神臂弓》:“原来大张员外在日,起这个社会,朋友十人,近来死了一两人,不成社会。”这是第二类。
“社会”二字就是这样。
再说“社”。简单地说,“社”,就是可以为之“结会”的根本或原因。
复杂地说,就必须从“社”字讲起。
甲骨文里,已经有“社”字,不过,只写为“土”。
这个“土”字,象土块儿在地之形,上面的部分是土块儿,下面的“一”是土地。大概因为契刻之不便,上面的部分,是中空的菱形或三角形,简单的干脆就是一竖。金文中,先是菱形被“充实”,后又伪为一竖中间加一个原点。小篆又伪为一横,就成了现在见到的“土”的模样。
《说文解字》对“土”的解释,是不对的。
在甲骨文中,“土”的本义,是土地,卜辞中有“东土”“西土”“南土”“北土”,代表殷商的的四方疆土。
卜辞中,“土”的第一个引申义,是“社”,就是土地之神。
王国维考证说,卜辞里“邦社即祭法之国社”,除此之外,还有“亳社”、“唐社”等,“皆各地祀土地神之所”。
甲骨文的“土”,还是一个方国的名字。
至周,才有了“社”字,其含义,就是甲骨文“土”字的第一个引申义。
《说文》曰:“社,地主也。”这个“地主”,不是现代意义所说的“地主”,而是指“主地之神”。
许慎在他写的《五经异义》中说:“今《孝经》说曰,社者,土地之主。土地广博,不可偏敬,封五土以为社。”
他这一是说,社,是土地之神;二是说,土地很广,必须祭祀周全,于是设“五色土”,代表所有土地。
这是现在所见到的“五色土”的来源。比如北京中山公园的“五色土”,因为,这里曾是明清皇帝的社稷坛。
这就引出了“社稷”一词。
古代,“社”是土地神;“稷”是谷神。
“社稷”,一是对土神和谷神的祭祀,于是有了“社稷坛”。
再进一步,“社稷”引申国家政权。
一般只有君王,才有资格举行“社稷”祀。
一个朝代、一个国家,立朝建国,要先建“社稷坛”;毁灭了一个国家,也要毁掉其“社稷坛”。
《周礼.春官.大宗伯》说:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”《注》曰:“社稷土谷之神,有德者配食焉。”“有德者”指君王,诸侯们也行社稷祀,是代表天子行祭。后来,周王室衰微,诸侯们也就不管三七二十一,自己代表自己祭祀了。
《孟子.尽心下》说:“民贵之,社稷次之,君为轻。”这个“社稷”,指的就是政权。
“社”,是土地之神;也是对土地之神的祭祀;与“稷”相连,既是对土神谷神的祭祀,还代表国家政权。
除此之外,“社”,在古代,还代表土地所有制。
《礼记.祭法》曰:“王为群姓立社曰大社;王自为立社曰王社。诸侯为百姓立社曰国社;诸侯自为立社曰侯社。大夫以下成群立社曰置社。”
这里面的“大社”“国社”是在王都、国都内,即所谓“公社”;还有“邑社”“州社”“乡社”“里社”,也是“公社”。所谓“公社”,是公共祭祀土地之神的处所:祭祀的,是这些所有权完全归天子所有土地的神祗。
还有“私社”,“王社”“侯社”为“私社”。所谓“私社”,是君王和诸侯单独祭祀土地之神的处所;这些土地,仍然归天子所有。
《左传.昭公七年》曰:“封略之内,何非君土?食土之毛,谁非君臣?”《诗》曰:“敷天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”都是这个意思。
卿大夫有食邑、采地,但这是属于诸侯代管权之内的土地,所以,卿大夫不能立社。
《礼记.祭法》郑注云:“大夫不得特立社,与民族居百家以上则共立一社。”《荀子.礼论》亦说:“社止乎诸侯。”
“社”,还是古代一种 “基层组织”。
《说文》在“社”字条亦曰:“周礼二十五家为社。”孔颖达说:“《礼》有里社,故《特郊牲》称,唯为社事单出里。以二十五家为里,故知二十五家为社也。”他这是说,“里”这个基层设置,是根据“二十五家为社”而产生的。
二十五家为里,可以在单独设立的社进行祭祀。所祭祀的仍然是土地神,这个土地,并不是这二十五家所有的,最初也属于天子,后来可能就属于诸侯了。
需要说的是,因为“社”从“土”而来,代表和祭祀的也是土地之神,在古代,“社”“土”同音。
《尚书.甘誓》曰:“用命赏于祖,不用命戮于社。”勇敢称职的,赏于祭祖之处;偷懒耍滑的,杀头于祀土之所。“社”和“土”“祖”皆同音。
有不同的“社”,也就有不同“社”的规制,不再赘述。
《左传》说,社神是共工之子句龙。清代全谢山说:“古人之祭必有配,故社之配也以句龙。”
大致就是这些了。
5. 社稷的稷是什么神?
土神和谷神
社稷,土神和谷神的总称。分言之社为土神,稷为谷神。土神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。社稷为土谷之神,土载育万物,谷养育民众,土、谷是人们首要的最基本的生活条件,因而也必然是古代中国的立国之本,立政之基。如此一来,土谷之神“社稷”也常常便被用来代指国家或朝廷。
词语来源
6. 声律启蒙三江诗注释?
声律启蒙三江诗的注释如下:
1、三江诗原文
楼对阁,户对窗,巨海对长江。蓉裳对蕙帐1,玉斝对银釭2。
青布幔,碧油幢3,宝剑对金缸4。忠心安社稷,利口覆家邦5。
世祖中兴延马武,桀王失道杀龙逄6。
秋雨潇潇,漫烂黄花都满径;春风袅袅,扶疏绿竹正盈窗7。
2、注释
1.蓉:芙蓉。蕙:又名蕙兰、佩兰,一种兰花。古人认为这两种都是君子所喜欢佩带的香草。
2.斝(音jiǎ):古代一种铜制的饮酒的器具。釭(音gāng):灯。依照平水韵,此字还另有一个读音gōng,属于东韵字,意思为镶嵌在车毂之中的用来插车轴的铁制套环。
3.幢(音chuáng):古代一种用羽毛作装饰的用于仪仗的旗帜。又指佛教用物经幢。经幢有两种:在圆形的长筒状的绸伞上书写佛经叫经幢,在圆形石柱上雕刻佛经叫石幢。此字还另有一个意思,指张挂于车或船上的帷幕,音zhuàng,属于去声绛韵。这里是用前者的读音、后者的意思来构成对仗,是“借对”的一种。
4.釭:原文作“缸”,疑误。东汉刘熙的《释名》说,函谷关以西的方言,称箭簇为“釭”。金釭,金属铸成的箭睐,只有此义方能与“宝剑”构成对仗。
5.社稷:国家。社和稷分别指祭祀土神和谷神的庙,是国家最重要的神庙,故用以代指国家。利口:能言善辩的嘴,代指只说不做的清谈家。家邦:国家。邦,国。
6.这是两个典故。上联出自《后汉书·马武传》。世祖,指光武帝刘秀,因其为首推翻了王莽建立的新朝,建立东汉,恢复了刘姓的天下,故被称为中兴之主。马武字子张,骁勇善战,刘秀在一次宴会后,曾独自与马武一起登上丛台,延请马武为将军,率领其精锐部队渔阳上谷突骑。马武十分感激刘秀的知遇之恩,所以忠心不二,在战争中功勋卓著。刘秀称帝后,马武被封为捕虏将军扬虚侯,为云台二十八将之一。延,请。下联出自《庄子·人间世》。桀王指夏朝的亡国之君夏桀,据说他十分残暴。龙逄(音páng)指夏朝的贤臣关龙逢(“逄”为“逢”的俗字,这里的“逢”也应该读作páng)。夏桀荒淫,关龙逢屡次直言进谏,后被囚杀。
7.黄花:此处特指菊花。扶疏:植物错落有致的样子。
7. 社稷一词出自哪里?
“社稷”一词与古代历史上传说的两个伟大人物有关:
一个名叫句龙的人,他在尧舜时代负责全国的治水工作,为了让水从土地中流淌出去,就挖土成丘,在丘上种地和居住,每丘住25户,一丘上的土地和住户统称为“社”,这样为当地治理了水灾,还能使人们耕种庄稼,生存下去。
他死后,则被奉为土神,因此“社”是指土地(土<是小芽[十:是“屮”的变形,像草发芽的样子,这里指小芽]从土[一:指土地,与土有关]中长出来的样子,以此表示土地>)丰收后,人们祭拜(礻<是“示”的变形,像用小石块[小:像支撑的小石块]支起石板[二:像两层石板的样子]当做的祭台,与祭祀有关>)土地神,与土地神有关。
另一位名叫“弃”的周朝始祖,被尧举为“农师”,他培育出了一种叫“稷”的农作物,因此“稷”是指一种细秆、长叶( X<像长叶的样子>)顶处长有穗头(田<像穗头的样子>)的农作物(禾<像禾苗的样子,与农作物有关>),这种作物被称为“百谷之长”,从而解决了当时人们的生存问题,于是人们称弃为“后稷”,尊他为农作物之神。
由于土地(社)是植物(稷)之源,好的收成又是一个国家生存之本,因此就用“社稷”一词代表“国家”。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 社稷中的社和稷什么意思,社稷的社是什么意思?
“社稷”的“社”指的是古代中国的一种祭祀活动,也称为“社礼”。在这个活动中,人们会在田地里建立一个小土堆,供奉神灵,并进行祭拜和宴飨等仪式。这种活动被视为保障农业丰收、国泰民安的重要仪式。
而“稷”则指古代中国的一位贤臣名字,他曾经以勤劳耕作和智慧治理获得了人民的尊敬和爱戴。后来,“稷”成为了对于粮食生产、农业发展以及国家繁荣昌盛等方面具有象征意义的词语。
因此,“社稷”的含义就是将这两个词组合起来所表示出来的东西:既包括了对于传统文化中重要节日庆典(如春秋大典)中所涉及到社礼之类各种形式上与实际行政管理相关联之事物;同时也表达了对于良好政治体制下富强、安定与幸福等方面带有象征性意味。
2. 社稷是什么意思?
社稷: 社,古代指土地之神;古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。稷,指五谷之神。故“社稷”从字面来看是说土谷之神。由于古时的君主为了祈求国事太平,平谷丰登,每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。社稷也就成了国家的象征,后来人们就用“社稷”来代表国家.
3. 社和稷分别指什么?
社稷在古代,指的是土神和谷神。“社”是土神,“稷”是谷神。社稷代表的是一个国家,社可以理解为安全的生存空间,稷理解为稳定的食物来源。社稷其实就是一个国家形成的两个必需条件,所以过去用社稷代指国家,帝王的江山。
社稷,也是中华民族最重要的图腾崇拜物之一。
4. 社的含义是什么意思?
“社会二字中的社是什么含义?”
关于“社”这事,的确是中国文化中源远流长且很重要的内容。
先说“社会”。“社会”,是现在使用频率极高的词。
社会学、政治学、政治经济学等学科中的“社会”,指“社会形态”,即一定的经济基础和上层建筑构成的整体。
俗语中的“社会”,指一定时期由众多人组成的人群体。比如说,“现在的社会文化水平明显提高了”,人们一般都能很清楚地理解。
狭义的“社会”,则指因某种原因举行的活动,或者组成的团体。这个词,来自古代。晋代史道硕画有《田家社会图》;宋代《东京梦华录.秋社》:“八月秋社,……市学先生欲敛诸生钱作社会”,这说的是第一类。《醒世恒言.郑使节立功神臂弓》:“原来大张员外在日,起这个社会,朋友十人,近来死了一两人,不成社会。”这是第二类。
“社会”二字就是这样。
再说“社”。简单地说,“社”,就是可以为之“结会”的根本或原因。
复杂地说,就必须从“社”字讲起。
甲骨文里,已经有“社”字,不过,只写为“土”。
这个“土”字,象土块儿在地之形,上面的部分是土块儿,下面的“一”是土地。大概因为契刻之不便,上面的部分,是中空的菱形或三角形,简单的干脆就是一竖。金文中,先是菱形被“充实”,后又伪为一竖中间加一个原点。小篆又伪为一横,就成了现在见到的“土”的模样。
《说文解字》对“土”的解释,是不对的。
在甲骨文中,“土”的本义,是土地,卜辞中有“东土”“西土”“南土”“北土”,代表殷商的的四方疆土。
卜辞中,“土”的第一个引申义,是“社”,就是土地之神。
王国维考证说,卜辞里“邦社即祭法之国社”,除此之外,还有“亳社”、“唐社”等,“皆各地祀土地神之所”。
甲骨文的“土”,还是一个方国的名字。
至周,才有了“社”字,其含义,就是甲骨文“土”字的第一个引申义。
《说文》曰:“社,地主也。”这个“地主”,不是现代意义所说的“地主”,而是指“主地之神”。
许慎在他写的《五经异义》中说:“今《孝经》说曰,社者,土地之主。土地广博,不可偏敬,封五土以为社。”
他这一是说,社,是土地之神;二是说,土地很广,必须祭祀周全,于是设“五色土”,代表所有土地。
这是现在所见到的“五色土”的来源。比如北京中山公园的“五色土”,因为,这里曾是明清皇帝的社稷坛。
这就引出了“社稷”一词。
古代,“社”是土地神;“稷”是谷神。
“社稷”,一是对土神和谷神的祭祀,于是有了“社稷坛”。
再进一步,“社稷”引申国家政权。
一般只有君王,才有资格举行“社稷”祀。
一个朝代、一个国家,立朝建国,要先建“社稷坛”;毁灭了一个国家,也要毁掉其“社稷坛”。
《周礼.春官.大宗伯》说:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”《注》曰:“社稷土谷之神,有德者配食焉。”“有德者”指君王,诸侯们也行社稷祀,是代表天子行祭。后来,周王室衰微,诸侯们也就不管三七二十一,自己代表自己祭祀了。
《孟子.尽心下》说:“民贵之,社稷次之,君为轻。”这个“社稷”,指的就是政权。
“社”,是土地之神;也是对土地之神的祭祀;与“稷”相连,既是对土神谷神的祭祀,还代表国家政权。
除此之外,“社”,在古代,还代表土地所有制。
《礼记.祭法》曰:“王为群姓立社曰大社;王自为立社曰王社。诸侯为百姓立社曰国社;诸侯自为立社曰侯社。大夫以下成群立社曰置社。”
这里面的“大社”“国社”是在王都、国都内,即所谓“公社”;还有“邑社”“州社”“乡社”“里社”,也是“公社”。所谓“公社”,是公共祭祀土地之神的处所:祭祀的,是这些所有权完全归天子所有土地的神祗。
还有“私社”,“王社”“侯社”为“私社”。所谓“私社”,是君王和诸侯单独祭祀土地之神的处所;这些土地,仍然归天子所有。
《左传.昭公七年》曰:“封略之内,何非君土?食土之毛,谁非君臣?”《诗》曰:“敷天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”都是这个意思。
卿大夫有食邑、采地,但这是属于诸侯代管权之内的土地,所以,卿大夫不能立社。
《礼记.祭法》郑注云:“大夫不得特立社,与民族居百家以上则共立一社。”《荀子.礼论》亦说:“社止乎诸侯。”
“社”,还是古代一种 “基层组织”。
《说文》在“社”字条亦曰:“周礼二十五家为社。”孔颖达说:“《礼》有里社,故《特郊牲》称,唯为社事单出里。以二十五家为里,故知二十五家为社也。”他这是说,“里”这个基层设置,是根据“二十五家为社”而产生的。
二十五家为里,可以在单独设立的社进行祭祀。所祭祀的仍然是土地神,这个土地,并不是这二十五家所有的,最初也属于天子,后来可能就属于诸侯了。
需要说的是,因为“社”从“土”而来,代表和祭祀的也是土地之神,在古代,“社”“土”同音。
《尚书.甘誓》曰:“用命赏于祖,不用命戮于社。”勇敢称职的,赏于祭祖之处;偷懒耍滑的,杀头于祀土之所。“社”和“土”“祖”皆同音。
有不同的“社”,也就有不同“社”的规制,不再赘述。
《左传》说,社神是共工之子句龙。清代全谢山说:“古人之祭必有配,故社之配也以句龙。”
大致就是这些了。
5. 社稷的稷是什么神?
土神和谷神
社稷,土神和谷神的总称。分言之社为土神,稷为谷神。土神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。社稷为土谷之神,土载育万物,谷养育民众,土、谷是人们首要的最基本的生活条件,因而也必然是古代中国的立国之本,立政之基。如此一来,土谷之神“社稷”也常常便被用来代指国家或朝廷。
词语来源
6. 声律启蒙三江诗注释?
声律启蒙三江诗的注释如下:
1、三江诗原文
楼对阁,户对窗,巨海对长江。蓉裳对蕙帐1,玉斝对银釭2。
青布幔,碧油幢3,宝剑对金缸4。忠心安社稷,利口覆家邦5。
世祖中兴延马武,桀王失道杀龙逄6。
秋雨潇潇,漫烂黄花都满径;春风袅袅,扶疏绿竹正盈窗7。
2、注释
1.蓉:芙蓉。蕙:又名蕙兰、佩兰,一种兰花。古人认为这两种都是君子所喜欢佩带的香草。
2.斝(音jiǎ):古代一种铜制的饮酒的器具。釭(音gāng):灯。依照平水韵,此字还另有一个读音gōng,属于东韵字,意思为镶嵌在车毂之中的用来插车轴的铁制套环。
3.幢(音chuáng):古代一种用羽毛作装饰的用于仪仗的旗帜。又指佛教用物经幢。经幢有两种:在圆形的长筒状的绸伞上书写佛经叫经幢,在圆形石柱上雕刻佛经叫石幢。此字还另有一个意思,指张挂于车或船上的帷幕,音zhuàng,属于去声绛韵。这里是用前者的读音、后者的意思来构成对仗,是“借对”的一种。
4.釭:原文作“缸”,疑误。东汉刘熙的《释名》说,函谷关以西的方言,称箭簇为“釭”。金釭,金属铸成的箭睐,只有此义方能与“宝剑”构成对仗。
5.社稷:国家。社和稷分别指祭祀土神和谷神的庙,是国家最重要的神庙,故用以代指国家。利口:能言善辩的嘴,代指只说不做的清谈家。家邦:国家。邦,国。
6.这是两个典故。上联出自《后汉书·马武传》。世祖,指光武帝刘秀,因其为首推翻了王莽建立的新朝,建立东汉,恢复了刘姓的天下,故被称为中兴之主。马武字子张,骁勇善战,刘秀在一次宴会后,曾独自与马武一起登上丛台,延请马武为将军,率领其精锐部队渔阳上谷突骑。马武十分感激刘秀的知遇之恩,所以忠心不二,在战争中功勋卓著。刘秀称帝后,马武被封为捕虏将军扬虚侯,为云台二十八将之一。延,请。下联出自《庄子·人间世》。桀王指夏朝的亡国之君夏桀,据说他十分残暴。龙逄(音páng)指夏朝的贤臣关龙逢(“逄”为“逢”的俗字,这里的“逢”也应该读作páng)。夏桀荒淫,关龙逢屡次直言进谏,后被囚杀。
7.黄花:此处特指菊花。扶疏:植物错落有致的样子。
7. 社稷一词出自哪里?
“社稷”一词与古代历史上传说的两个伟大人物有关:
一个名叫句龙的人,他在尧舜时代负责全国的治水工作,为了让水从土地中流淌出去,就挖土成丘,在丘上种地和居住,每丘住25户,一丘上的土地和住户统称为“社”,这样为当地治理了水灾,还能使人们耕种庄稼,生存下去。
他死后,则被奉为土神,因此“社”是指土地(土<是小芽[十:是“屮”的变形,像草发芽的样子,这里指小芽]从土[一:指土地,与土有关]中长出来的样子,以此表示土地>)丰收后,人们祭拜(礻<是“示”的变形,像用小石块[小:像支撑的小石块]支起石板[二:像两层石板的样子]当做的祭台,与祭祀有关>)土地神,与土地神有关。
另一位名叫“弃”的周朝始祖,被尧举为“农师”,他培育出了一种叫“稷”的农作物,因此“稷”是指一种细秆、长叶( X<像长叶的样子>)顶处长有穗头(田<像穗头的样子>)的农作物(禾<像禾苗的样子,与农作物有关>),这种作物被称为“百谷之长”,从而解决了当时人们的生存问题,于是人们称弃为“后稷”,尊他为农作物之神。
由于土地(社)是植物(稷)之源,好的收成又是一个国家生存之本,因此就用“社稷”一词代表“国家”。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!