董仲舒简介(董仲舒写过什么)
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2023-11-18
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1. 董仲舒简介,董仲舒写过什么?
董仲舒的著作很多,有一百多篇文章、词赋传世,尚存的有《天人三策》、《士不遇赋》、《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。
董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合,并吸收了其他学派的理论,创建了一个以儒学为核心的新的思想体系,深得汉武帝的赞赏,系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”、“罢黜百家,独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳,使儒学成为中国社会正统思想,影响长达二千多年。2. 董仲舒主要思想主张?
董仲舒的思想主张包含三个方面:
1.提出了“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的思想主张。董仲舒的这一主张的主要理论来源是战国时的阴阳家邹衍,他认为历史中朝代和政权的更替是由五德运行来决定的。
2.提出了朱莫甘娜的“君权神授”理论。他认为一个国君的统治不仅来自于祖先聚成,更重要的是来自上天的旨意,这就为君权神授统治权奠定了理论上的基础。
3.提出了“三纲五常”。其中“三纲”就是君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲,“五常”则是指“仁、义、礼、智和信”。
3. 董仲舒的教学方法?
董仲舒,西汉著名的儒家思想家和教育家,有“汉代孔子”之称。自幼勤读儒学,达到如痴若愚的程度。汉景帝时,因专精《春秋》而被选为博士。汉武帝举贤良对策,他应征获赞许,先后做过宗室贵族易王和胶西王的相。晚年去职家居,专门著书讲学。现存的董仲舒的著作有《春秋繁露》和《汉书·董仲舒传》中的《举贤良对策》等。
一、三大文教政策的思想
汉武帝元光元年(公元前134年),董仲舒上《天人三策》,系统地提出了他的政治思想和教育主张,一般被称为“三大文教政策”。
(一)独尊儒术,罢黜百家
这是三大文教政策的总纲,是文化教育改革的总体指导思想。它规定了教育的目的是培养通经致用的儒学治术人才,用三纲五常维系人心,以确保汉王朝的长久安宁。董仲舒将汉初儒者以儒学为守天下法宝的思想发挥到极致,不仅要立儒家学说为正统,而且要将它作为判别是非、统一思想的唯一准绳,其他学说都在扫荡禁灭之列。
(二)开创太学,改革选士制度
这是独尊儒术的具体化措施。行教化必须兴办学校,通过培养高级统治人才去推动教化。他明确提出要在京师置太学,将举贤养士之遗风,吸纳到王权的控制下,变成自觉的养士行动。
(三)重选举,广取士
董仲舒认为,养士和选士是分不开的。应通过选举、贡贤的方法,把那些真正有德有才的人推荐上来,“量才而授官,录德而定位”,使人才充分发挥作用。董仲舒的三大文教政策,在当时的历史条件下,对于巩固统一的局面,发展文化教育事业,培养与选拔国家所需要的人才,是有一定进步意义的。它对以后各封建王朝的文教政策也有较大的影响。
二、关于教育作用的思想
(一)德治学说与教育作用论
董仲舒在谈论教育问题时,提出“任德教而不任刑”,“教,政之本也,狱,政之末也”,把教育视为治国的根本。他强调培养统治人才和社会教化的重要性。
(二)人性学说与教育作用论
董仲舒将人性界定为“性者,生之质也”。他依据阴阳五行学说,将人的天生之质一分为二:属于阳的仁义之性(善端)和属于阴的贪利之情(人欲)。他还提出了“性三品”说,从广义的人性概念中,将人性分为三个级差:
上品之性——圣人之性——至善之性——不教而成;
中品之性——中民之性——有善有恶——教而善,不教而恶;
下品之性——斗筲之性——至恶之性——教而难善。
对于中品之性的个体,教育的作用表现为:可以浇灭人们内心中天生情欲的火焰,“损其欲而辍其情”便是其功用之所在。他强调万民之性是有善的可能,但并非善的现实。在可能和现实之间,必须经由教育的桥梁。
三、关于知识教育的思想
(一)知识来源——“内视反听”
董仲舒认为,真正的知识不是“众物”的知识,而是要知道事物的“本心”;要体察事物的本心,那就只有依靠“内视反听”的内省方法。
(二)教学内容
董仲舒承袭了先秦儒家的传统,以“六经”作为基本教材,并对诸经的功用作了解释,“《诗》、《书》序其志,《礼》、《乐》纯其美,《易》、《春秋》明其知(智)”。即他认为“六经”各有其自己的特殊作用。他不提倡学习关于鸟兽草木等的自然知识。
(三)教学原则和方法
1.“圣化”。董仲舒要求教师敬重育才之道,对学生进行教育要适时、适量、适度,监督而不使其紧张,了解学生的水平以便引导他完成更高一层的进步。
2.“强勉努力”。董仲舒说:“事在强勉而已矣。强勉学问,则闻见博而知益明。”他认为教学贵在强勉努力,才能前进,达到“博”与“明”的境地。
3.“博贯多连”。董仲舒说:“得一端而多连之,见一空而博贯之”。只要“连而贯之”,就可推知天下古今的知识。
4.“专一虚静”。学习必须专一,始终好善求义,才能知“天道”。要真正深入悟解,体会精微,必须虚静。
董仲舒的教育思想对汉武帝的事业作出了一定贡献,为奠定中国两千多年大一统的封建大业制造了理论体系,提供了教育改革方案,特别是三大文教政策对中国封建社会的文化教育产生了极为深远的影响。自此,儒家思想成为中国封建社会的统治思想;儒家经典成为国家规定的教科书;儒家的道德观成为道德教育的依据。但是这种独尊的地位对儒学的学术思想起到了抑制作用,阻碍了文化的整体发展。
4. 董仲舒主张的评价?
董仲舒的影响力借助政权力量影响了每一个中国人,把儒学推到了国教的地步。喜不喜欢都无法回避他的影响力。儒学发展到理学那句“存天理灭人欲”,让部分人惊的掉了下巴继而愤怒。这句话的本意如果如此简单粗暴,儒学能屹立千年?误读的成分有,我就是误读的一份子。所以不喜欢太理性。儒学到理学,儒家到儒教中间有多远我真不知道,但恢宏体系还是让人仰视,尽管不一定理解。
董仲舒真正的让主张在治理层面发挥了功效,时代幸运眷顾非孔孟机遇能比。至于走着就走到了桎梏身心乃一家独尊之必然。其利弊一体互表的复杂体系至今未破解。有没有文化转基因组合化融为现在和未来发展的动能,就看中国智慧的历史机遇啦!
5. 董仲舒向汉武帝提出什么建议?
答案如下:
罢黜百家独尊儒术。
董仲舒是西汉时期的学士。有儒家思想流派的渊源也有道家思想以及其它思想流派的主张。董仲舒结合其它学派的主张以后向汉武帝提出了罢黜百家独尊儒术的主张。确立了儒家在统治阶级内部的绝对地位。
6. 董仲舒的思想到底是外儒内法还是外法内儒?
我们先来看一场发生在汉景帝时的御前争论。
清河王刘承的太傅辕固生,是当时研究《诗经》的大家,汉景帝拜为博士。有一次,他和黄生在景帝面前争论。
黄生说:“汤王、武王并不是秉承天命继位天子,而是弑君篡位。”
辕固生反驳说:“不对。那夏桀、殷纣暴虐昏乱,天下人的心都归顺商汤、周武,汤、武迫不得已秉承天命才立为天子。”
黄生说:“桀、纣虽然无道,但依然是君主;汤、武虽然圣明,却是臣子。君主有了过错,臣子应该规劝使他改正。怎么能借其有过而取代他呢,这是弑君篡位。”
辕固生答道:“如果按你的说法,那么汉高祖取代秦朝也不对喽。”
汉景帝一看争论涉及到汉家祖宗,不能再让他们争下去了。于是赶忙说:“谈学问的人不谈汤、武是否受天命继位,不算愚笨。”于是争论止息。此后学者再无人胆敢争辩汤、武是受天命而立还是篡夺君权的问题了。
这个故事说明汉朝遇到的一个严重问题:需要找到一套权威理论,可以论证汉朝得天下的合法性。
到了汉武帝时,雄才大略的汉武帝四处征战,对百姓征收的赋税很重,民间质疑汉朝合法性的声音此起彼伏;还有主张要分封为多国各自为政的。
此时,董仲舒横空出世了。
董仲舒的理论,概括而言就是:
董仲舒把阴阳家的思想杂糅进儒家思想,他用《春秋繁露》这本书表达了出来。
其中儒家思想的部分基本继承了荀子和孟子的说法,儒法并用,外儒内法。孟子的主张中强调“仁”的部分是侧重点,统治者要行仁政;荀子的的主张更强调“礼”,即用法律制度来约束臣民。董仲舒把这两点都继承并强调了。
其中阴阳家的思想则是用阴阳五行相生相克的道理论证了王朝更替的合法性,用天人感应的理论表达了上天制约人间君王的理论。阴阳五行说的是每个王朝都有其五行德运,五行之间的生克原理就与王朝更替对应上了。天人感应则说的是上天通过天象和灾异来与人间君主沟通,以告诫君主该怎么办。
大一统:董仲舒提出,大一统是宇宙间的通行法则,人间的王朝政治,当然也要遵循,并且大一统适合古今任何时代。
汉武帝一看,就被董仲舒这一套理论给征服了:这正是我要的。
于是,汉武帝就“罢黜百家独尊儒术”。
汉朝的五行德运推定:
秦始皇按照水、火、木、金、土五行相生相克、终始循环的原理推定,认为周朝占有火德的属性,秦朝就是克制火德的水德。衣服、符节和旗帜的装饰,都崇尚黑色。而汉朝则认为秦朝国祚太短,不能算数,认为自己才能居于水德。于是西汉德运就定位水德。我们看影视剧中西汉的服饰旗帜以黑色为主,就是这个原因。但是到了东汉,五行德运又被改成了火德,东汉因此崇尚红色。
五行生克的这套理论,虽然经过董仲舒的杂糅改造,但是很不严密,随意性太大,所以后世逐渐趋于没落。
董仲舒天人感应理论:
天人感应认为,上天通过天象和在人间的灾异现象来与人间君主沟通,告诉皇帝哪些干得好,是上天嘉许的;哪些不好,是上天所严厉谴责的。比如,出现了地震、山崩、洪灾等等,这是上天在警告君主,要行德政仁政,要善待百姓;再比如,天上出现了流星、出现了异常的星象,这都是提前对人间的预警,流星坠落,以为着人间有大人物要去世,异常的星象,各自有不同的意义。
这套理论的好处是,给人间君主最后一道限制,让他能在一定程度上有所收敛。坏处是:理论粗糙,容易被有心人利用。
后来的历史就严重地受到了这些理论的影响,比如王莽代替汉朝,就是依靠天人感应这个粗糙理论完成的。天象启示也被权臣用作清除异己的手段。
董仲舒的其他重点:主张国家应该大一统,不能分封;王朝应该推行德政,打击豪强以缓和社会矛盾,推行仁政,以刑罚为辅助。
结语:
中国从汉朝开始,基本上是儒法道并用,刚开始是到家多一点,然后儒法并用、外儒内法。儒法结合,其实是荀子的主张,荀子继承并重点发挥了控制的“礼”,即法治部分。
以上一些不成熟的看法,欢迎留言交流、批评指正。
(完)
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7. 董仲舒被后人称为什么?
后世尊称董仲舒为董子、董夫子。
董仲舒出生于有大批藏书的大地主家庭,一生历经四朝,经历了文景之治,汉武盛世,历经了西汉王朝的极盛时期。
董仲舒专研《春秋公羊传》和《易经阴阳》,汉景帝时任博士,讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年(公元前134年),汉武帝下诏征求治国方略和选拔贤良,董仲舒在其著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”“春秋大一统”学说
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1. 董仲舒简介,董仲舒写过什么?
董仲舒的著作很多,有一百多篇文章、词赋传世,尚存的有《天人三策》、《士不遇赋》、《春秋繁露》及严可均《全汉文》辑录的文章两卷。
董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合,并吸收了其他学派的理论,创建了一个以儒学为核心的新的思想体系,深得汉武帝的赞赏,系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”、“罢黜百家,独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳,使儒学成为中国社会正统思想,影响长达二千多年。2. 董仲舒主要思想主张?
董仲舒的思想主张包含三个方面:
1.提出了“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的思想主张。董仲舒的这一主张的主要理论来源是战国时的阴阳家邹衍,他认为历史中朝代和政权的更替是由五德运行来决定的。
2.提出了朱莫甘娜的“君权神授”理论。他认为一个国君的统治不仅来自于祖先聚成,更重要的是来自上天的旨意,这就为君权神授统治权奠定了理论上的基础。
3.提出了“三纲五常”。其中“三纲”就是君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲,“五常”则是指“仁、义、礼、智和信”。
3. 董仲舒的教学方法?
董仲舒,西汉著名的儒家思想家和教育家,有“汉代孔子”之称。自幼勤读儒学,达到如痴若愚的程度。汉景帝时,因专精《春秋》而被选为博士。汉武帝举贤良对策,他应征获赞许,先后做过宗室贵族易王和胶西王的相。晚年去职家居,专门著书讲学。现存的董仲舒的著作有《春秋繁露》和《汉书·董仲舒传》中的《举贤良对策》等。
一、三大文教政策的思想
汉武帝元光元年(公元前134年),董仲舒上《天人三策》,系统地提出了他的政治思想和教育主张,一般被称为“三大文教政策”。
(一)独尊儒术,罢黜百家
这是三大文教政策的总纲,是文化教育改革的总体指导思想。它规定了教育的目的是培养通经致用的儒学治术人才,用三纲五常维系人心,以确保汉王朝的长久安宁。董仲舒将汉初儒者以儒学为守天下法宝的思想发挥到极致,不仅要立儒家学说为正统,而且要将它作为判别是非、统一思想的唯一准绳,其他学说都在扫荡禁灭之列。
(二)开创太学,改革选士制度
这是独尊儒术的具体化措施。行教化必须兴办学校,通过培养高级统治人才去推动教化。他明确提出要在京师置太学,将举贤养士之遗风,吸纳到王权的控制下,变成自觉的养士行动。
(三)重选举,广取士
董仲舒认为,养士和选士是分不开的。应通过选举、贡贤的方法,把那些真正有德有才的人推荐上来,“量才而授官,录德而定位”,使人才充分发挥作用。董仲舒的三大文教政策,在当时的历史条件下,对于巩固统一的局面,发展文化教育事业,培养与选拔国家所需要的人才,是有一定进步意义的。它对以后各封建王朝的文教政策也有较大的影响。
二、关于教育作用的思想
(一)德治学说与教育作用论
董仲舒在谈论教育问题时,提出“任德教而不任刑”,“教,政之本也,狱,政之末也”,把教育视为治国的根本。他强调培养统治人才和社会教化的重要性。
(二)人性学说与教育作用论
董仲舒将人性界定为“性者,生之质也”。他依据阴阳五行学说,将人的天生之质一分为二:属于阳的仁义之性(善端)和属于阴的贪利之情(人欲)。他还提出了“性三品”说,从广义的人性概念中,将人性分为三个级差:
上品之性——圣人之性——至善之性——不教而成;
中品之性——中民之性——有善有恶——教而善,不教而恶;
下品之性——斗筲之性——至恶之性——教而难善。
对于中品之性的个体,教育的作用表现为:可以浇灭人们内心中天生情欲的火焰,“损其欲而辍其情”便是其功用之所在。他强调万民之性是有善的可能,但并非善的现实。在可能和现实之间,必须经由教育的桥梁。
三、关于知识教育的思想
(一)知识来源——“内视反听”
董仲舒认为,真正的知识不是“众物”的知识,而是要知道事物的“本心”;要体察事物的本心,那就只有依靠“内视反听”的内省方法。
(二)教学内容
董仲舒承袭了先秦儒家的传统,以“六经”作为基本教材,并对诸经的功用作了解释,“《诗》、《书》序其志,《礼》、《乐》纯其美,《易》、《春秋》明其知(智)”。即他认为“六经”各有其自己的特殊作用。他不提倡学习关于鸟兽草木等的自然知识。
(三)教学原则和方法
1.“圣化”。董仲舒要求教师敬重育才之道,对学生进行教育要适时、适量、适度,监督而不使其紧张,了解学生的水平以便引导他完成更高一层的进步。
2.“强勉努力”。董仲舒说:“事在强勉而已矣。强勉学问,则闻见博而知益明。”他认为教学贵在强勉努力,才能前进,达到“博”与“明”的境地。
3.“博贯多连”。董仲舒说:“得一端而多连之,见一空而博贯之”。只要“连而贯之”,就可推知天下古今的知识。
4.“专一虚静”。学习必须专一,始终好善求义,才能知“天道”。要真正深入悟解,体会精微,必须虚静。
董仲舒的教育思想对汉武帝的事业作出了一定贡献,为奠定中国两千多年大一统的封建大业制造了理论体系,提供了教育改革方案,特别是三大文教政策对中国封建社会的文化教育产生了极为深远的影响。自此,儒家思想成为中国封建社会的统治思想;儒家经典成为国家规定的教科书;儒家的道德观成为道德教育的依据。但是这种独尊的地位对儒学的学术思想起到了抑制作用,阻碍了文化的整体发展。
4. 董仲舒主张的评价?
董仲舒的影响力借助政权力量影响了每一个中国人,把儒学推到了国教的地步。喜不喜欢都无法回避他的影响力。儒学发展到理学那句“存天理灭人欲”,让部分人惊的掉了下巴继而愤怒。这句话的本意如果如此简单粗暴,儒学能屹立千年?误读的成分有,我就是误读的一份子。所以不喜欢太理性。儒学到理学,儒家到儒教中间有多远我真不知道,但恢宏体系还是让人仰视,尽管不一定理解。
董仲舒真正的让主张在治理层面发挥了功效,时代幸运眷顾非孔孟机遇能比。至于走着就走到了桎梏身心乃一家独尊之必然。其利弊一体互表的复杂体系至今未破解。有没有文化转基因组合化融为现在和未来发展的动能,就看中国智慧的历史机遇啦!
5. 董仲舒向汉武帝提出什么建议?
答案如下:
罢黜百家独尊儒术。
董仲舒是西汉时期的学士。有儒家思想流派的渊源也有道家思想以及其它思想流派的主张。董仲舒结合其它学派的主张以后向汉武帝提出了罢黜百家独尊儒术的主张。确立了儒家在统治阶级内部的绝对地位。
6. 董仲舒的思想到底是外儒内法还是外法内儒?
我们先来看一场发生在汉景帝时的御前争论。
清河王刘承的太傅辕固生,是当时研究《诗经》的大家,汉景帝拜为博士。有一次,他和黄生在景帝面前争论。
黄生说:“汤王、武王并不是秉承天命继位天子,而是弑君篡位。”
辕固生反驳说:“不对。那夏桀、殷纣暴虐昏乱,天下人的心都归顺商汤、周武,汤、武迫不得已秉承天命才立为天子。”
黄生说:“桀、纣虽然无道,但依然是君主;汤、武虽然圣明,却是臣子。君主有了过错,臣子应该规劝使他改正。怎么能借其有过而取代他呢,这是弑君篡位。”
辕固生答道:“如果按你的说法,那么汉高祖取代秦朝也不对喽。”
汉景帝一看争论涉及到汉家祖宗,不能再让他们争下去了。于是赶忙说:“谈学问的人不谈汤、武是否受天命继位,不算愚笨。”于是争论止息。此后学者再无人胆敢争辩汤、武是受天命而立还是篡夺君权的问题了。
这个故事说明汉朝遇到的一个严重问题:需要找到一套权威理论,可以论证汉朝得天下的合法性。
到了汉武帝时,雄才大略的汉武帝四处征战,对百姓征收的赋税很重,民间质疑汉朝合法性的声音此起彼伏;还有主张要分封为多国各自为政的。
此时,董仲舒横空出世了。
董仲舒的理论,概括而言就是:
董仲舒把阴阳家的思想杂糅进儒家思想,他用《春秋繁露》这本书表达了出来。
其中儒家思想的部分基本继承了荀子和孟子的说法,儒法并用,外儒内法。孟子的主张中强调“仁”的部分是侧重点,统治者要行仁政;荀子的的主张更强调“礼”,即用法律制度来约束臣民。董仲舒把这两点都继承并强调了。
其中阴阳家的思想则是用阴阳五行相生相克的道理论证了王朝更替的合法性,用天人感应的理论表达了上天制约人间君王的理论。阴阳五行说的是每个王朝都有其五行德运,五行之间的生克原理就与王朝更替对应上了。天人感应则说的是上天通过天象和灾异来与人间君主沟通,以告诫君主该怎么办。
大一统:董仲舒提出,大一统是宇宙间的通行法则,人间的王朝政治,当然也要遵循,并且大一统适合古今任何时代。
汉武帝一看,就被董仲舒这一套理论给征服了:这正是我要的。
于是,汉武帝就“罢黜百家独尊儒术”。
汉朝的五行德运推定:
秦始皇按照水、火、木、金、土五行相生相克、终始循环的原理推定,认为周朝占有火德的属性,秦朝就是克制火德的水德。衣服、符节和旗帜的装饰,都崇尚黑色。而汉朝则认为秦朝国祚太短,不能算数,认为自己才能居于水德。于是西汉德运就定位水德。我们看影视剧中西汉的服饰旗帜以黑色为主,就是这个原因。但是到了东汉,五行德运又被改成了火德,东汉因此崇尚红色。
五行生克的这套理论,虽然经过董仲舒的杂糅改造,但是很不严密,随意性太大,所以后世逐渐趋于没落。
董仲舒天人感应理论:
天人感应认为,上天通过天象和在人间的灾异现象来与人间君主沟通,告诉皇帝哪些干得好,是上天嘉许的;哪些不好,是上天所严厉谴责的。比如,出现了地震、山崩、洪灾等等,这是上天在警告君主,要行德政仁政,要善待百姓;再比如,天上出现了流星、出现了异常的星象,这都是提前对人间的预警,流星坠落,以为着人间有大人物要去世,异常的星象,各自有不同的意义。
这套理论的好处是,给人间君主最后一道限制,让他能在一定程度上有所收敛。坏处是:理论粗糙,容易被有心人利用。
后来的历史就严重地受到了这些理论的影响,比如王莽代替汉朝,就是依靠天人感应这个粗糙理论完成的。天象启示也被权臣用作清除异己的手段。
董仲舒的其他重点:主张国家应该大一统,不能分封;王朝应该推行德政,打击豪强以缓和社会矛盾,推行仁政,以刑罚为辅助。
结语:
中国从汉朝开始,基本上是儒法道并用,刚开始是到家多一点,然后儒法并用、外儒内法。儒法结合,其实是荀子的主张,荀子继承并重点发挥了控制的“礼”,即法治部分。
以上一些不成熟的看法,欢迎留言交流、批评指正。
(完)
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7. 董仲舒被后人称为什么?
后世尊称董仲舒为董子、董夫子。
董仲舒出生于有大批藏书的大地主家庭,一生历经四朝,经历了文景之治,汉武盛世,历经了西汉王朝的极盛时期。
董仲舒专研《春秋公羊传》和《易经阴阳》,汉景帝时任博士,讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年(公元前134年),汉武帝下诏征求治国方略和选拔贤良,董仲舒在其著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”“春秋大一统”学说
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