被上天选中(古代女人为什么要缠足)
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2023-12-11
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1. 被上天选中,古代女人为什么要缠足?
不要抢,这个问题我来答!
在我国古代父权制社会体系下,男性是意识形态的核心,女性丧失了话语权,只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性,并以此标准对女性身体进行建构,与礼教、妇德相交织,最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的,而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构,成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施,让缠足行为一代一代传承下去,更加深化了社会对女性身体的规训,父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今,拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构,摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。
人类身体自始至终摆脱不了社会的控制,而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分,在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观,最后成为纲常伦理,成为束缚女性的枷锁,并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象,这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨,只为迎合社会对她们进行的身体建构,以期许在公共领域获得社会的认可。
一、男性对女性身体的建构在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会,女性是作为男性附属物般的存在,无论在物质方面还是精神方面,女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心,将女性异化为“物”,在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德,一生都要深处闺中、相夫教子,而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构,实现了对女性的直接控制,因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力,于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。
缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美,但在父权制社会,女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体,是无法在社会上求得立足之地的,但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从,女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形,正常走路都是异常艰难的事情,而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美,缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受,然而缠得一双周正的香莲并非易事,民间谚语说“裹小脚一双,流眼泪一缸”,女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会,男性才是意识形态的操控者,女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫,只能接受封建思想对其身体的建构。
父权制社会,女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶,即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态,不仅仅对女性进行身体建构,从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚,更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起,赋予缠足多种社会意义,不仅与妇德操守相关,还与封建礼教相连,以确保女性“深居简出,教育莫施,世事莫问”。缠足使女性非畸即残,连走路都力不从心,更不用说自由活动了,男性由此控制女性的身体;而在思想方面,礼教、妇德已经内化为女性自身的规训,女性心甘情愿遵循“三从四德”,于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。
由此可见,日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸,也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因,经济基础决定上层建筑。在父权制社会,男女分工不同,男主外女主内,女性没有经济来源,只能依靠男性收入生活,这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位,必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是,在父权制话语系统控制下,全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上,女性在身体与精神上真正成为男性的附庸,自觉遵循纲常名教,为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足,女性在逆来顺受中迷失了自我,身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说,裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状,更包含了时代文化的诸多特点,融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。
二、将缠足内化为身体规训众所周知,身体原本就是一种社交媒介,每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的,并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样,类似纤弱、贞洁等一类 皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的,如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德,于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育,在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别,在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定,如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房,不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心,广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面,当时的家庭“乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋。...乃生女子,载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦”,由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬,只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己,而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。
最初的缠足行为单纯是为了脚部美观,后来是父权制社会对女性身体进行建构,在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁,不仅体现了男性的病态审美,也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来,只有缠足才能使这种社会分工成为可能,因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动,在社会,上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子,男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵,比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女,若女性拥有一双三寸金莲,提亲者有可能络绎不绝,反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难,更不用说以此提高自身的社会地位了。所以,尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦,但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏,缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品,交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证,因此,这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行,成为社会风俗。
所以我们可以看出,在父权制社会,女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语,在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。
首先,常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象,为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中,女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色,并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来,这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑,父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛,以求缠得一双周正的香莲, 进而得到优质男性的青睐,以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足,在实现自身重塑与身体建构的过程中,迷失在男性的审美标准里,忘却了自身真、善、美的价值,完全成为迎合男性喜好的附庸。
其次,从缠足实施者的角度来看,多半是母亲扮演缠足实施者这一角色,或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见,尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁,但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者,母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的,她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙,亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时,母亲也是礼教与妇德的忠实维护者,强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。
究其原因,有三: 一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码,通过缠足以寻到更好的夫家,三是改变阶层,嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以,缠足才会由女性自身主动遵循并实施,女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准,将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚,已经沉淀于女性思想意识底层,并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象,一双三寸金莲是女性引以为傲的资本,纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承,女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则,无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施,在长时间具有反复性的缠足周期中,女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范,并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。
最后,女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理,相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网,这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中,女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇,纤足者得意扬扬,后者既羞愧又窘迫,“真小脚, 要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微,完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦,这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看,缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构,实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。
三、总结
中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位,男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为,男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起,赋子缠足多种社会意义,不仅与妇德操守相关,还与封建礼教相连,并在全社会宣扬妇德观思想,使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可,寻求身份地位的改变和阶级的提高,只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此,女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训,由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者,而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底,进一步深化了外界对女性身体的规训,父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。
缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制,还包括女性自身对男性权威的彻底服从,女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身,加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承,女性已将缠足视为先天存在的社会准则,也是安身立命的身体资本,在长时间具有反复性的缠足周期中,女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化习俗。正是在外部与内部的双向推力作用下,这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行,并且到了清末时期,天足运动兴起之时,缠足之风仍屡禁不止。
四、结语由此可见,虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位,现代社会也积极倡导女权主义,旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等,但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在,但在某种程度上,似乎这种约束以更为严苛的方式出现,用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在,这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下,扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道,女性距离真正的自由仍有很长的路程。
2. 历史上有哪些有名的美女间谍?
中国古代历史上有很多女间谍,其中最有名的应该首推西施。西施,本名施夷光,是中国古代四大美女的“沉鱼”,春秋末期的浙江诸暨一带人氏,又称西子,是家喻户晓的美人。西施的传说可谓妇孺皆知,其事迹被诗人们反复吟唱。有沉鱼落雁之美的西施,被越王勾践献给吴王夫差后,很快把夫差迷惑住了,对西施宠爱至极,出入都是效仿王妃的派头和排场,夫差沉迷于西施的美色,荒废朝政,勾践趁机休养生息,养精蓄锐,然后乘虚而入,一举消灭吴国。
其次就是貂蝉,也是中国古代的四大美人之一。传说她是任昂之女,字红昌,为山西一村姑,乃中国古代四大美女的“闭月”。东汉末年,董卓专权,朝中大臣多有不满,但都被董加以残害。汉室忠臣王允,对于董卓的乱政深感无助,于是想出了一招美人计,先把美艳动人的貂蝉献给董卓,讨得董欢心后,又去勾引董卓的义子吕布,吕布是当时战力最强捍的勇士。让本以父子相称的二人产生嫌隙,后来更成功挑唆吕布与王允合作,刺杀了董卓。
今天我们还要讲一个美女名姝喜,是在夏朝一边境小国施出生的。夏朝入侵施国,施国战败,施王为表臣服就把姝喜献给夏王桀。据传姝喜也是长得美艳绝伦,来到夏朝后,很快就获得了桀的宠幸。桀常常将姝喜放置于膝上,言听计从,错乱失道,造成夏朝民不聊生。恰时商朝崛起,姝喜妖言惑众,迷惑夏朝百姓称,东边的商要取代西方的夏,是上天的旨意,造成人心惶惶,很快商朝就率诸侯大举进攻,灭了夏朝。
最后要说的有可能是中国古代历史上最早的女间谍,也是出现在中国第一个王朝夏。《左传》中有“使女艾谍浇”的记载,谍在古汉语里有三个意思,只有刺探、侦查符合“使女艾谍浇”之意,和现在的卧底意思差不多吧。据载,女艾原是一名能征惯战的女将军,接受刺探敌人情报的任务后,便乔装打扮来到篡夺王位的寒浞的统治中心旧都,四处打探消息,为夏王少康提供了许多宝贵的情报资料。后来少康准备就绪后,迅速出兵,势如破竹,攻克旧都,诛杀了寒浞,夺回王位。
西施、貂蝉、姝喜和女艾就是能够从历史书籍上知道的中国古代有名的美女间谍,当然有些事迹也只是传说,大家可以作为故事听听,不一定是历史的真实事件。
3. 藏地密码结局?
巴巴兔兄长战死 强巴宝物被夺
抓了人回来的护卫对首领说应该出动全部人马时,遭到了族里其他人的反对,两人争执许久后,首领终于开口下令守护雾林的战士继续守护好雾林,村里剩下的战士要做好用生命去守护的准备。
囚牢里。
吕竞男三人闲聊时,突然听到脚步声。等人进门后,才发现是强巴和张立,随即众人在巴巴兔的引导下逃出了部落。
在那片唯一可以看到星空的梦幻花园中。
巴巴兔告诉强巴若不是他当着兄长的面,依旧勇敢地承认了自己的真实意图,她也不会把去往白城的路告诉他了。随后便告诉他当众人到达入口后,顺着左边通道走,就可以离开森林,这是通向白城的捷径。还将自己颈间一条奇特的项链送给了强巴,轻吻了一下强巴的脸颊,看着站在他两侧的两女,失落地说自己终于知道他的意中人是谁了,看来他身边已经没有自己插足的地方。
看着眼前的巴巴兔,强巴腹内百转千回,最后却没有说一个字,只是朝着巴巴兔鞠了一躬,便带着众人离开。
而此刻,首领和众护卫发现强巴等人不见后,怒火万丈,下令众人大张旗鼓地搜查强巴等人的踪迹。
走出部落的众人来到了巴巴兔之前所说的那条路,随即继续往下走。
尾随而来的莫金看着手中的定位器上显示的坐标,下令将坐标发给索瑞斯,以便于确保他在取得城堡后,能够安全返回。
部落里。
首领正率领村里所有人马准备亲自前往追捕强巴等人,看到孤身返回的巴巴兔。听到巴巴兔劝阻自己称白城如今已不再是库库尔族的世界时,打断她的话称白城不是,但是这里依然是自己的世界,为了自己的使命,他也愿意付出的自己的生命。更何况,她不就是因为强巴对于使命的那份坚守才会选择放他离去吗?
听了兄长的话,巴巴兔良久无言......
丛林里,三拨不同的人马在相互追赶。
奔跑了很久之后,强巴等人率先达到了传说中的白城。
众人正束手无策的望着布满台阶、不见入口的白城时,突然一颗子弹落在脚畔,惊得众人回头一望,只见莫金带着大批人马紧随而来。
还没等强巴和莫金打起来,只见库库尔族的人也随后赶来,并与莫金的人缠斗在一起。
突然,天空中出现一架飞机,索瑞斯持枪对着地面上的库库尔族疯狂扫射,片刻之后,库库尔族全军覆没。
跑了许久后,唐敏突然发现一座石像,无意中摁到了哪里后,掉落到了脚下打开的地道口。强巴见此,毫不犹豫地也跟着跳了下去。
吕竞男无奈之下,安排岳阳和张立守门,自己紧随强巴两人进了地道。
果不其然,三人很快到了地宫大门。随后,福至心灵的强巴利用巴巴兔给自己的奇特项链打开了地宫的大门。
刚进宫殿大门的三人,立刻被眼前的富丽堂皇耀花了眼。沉默片刻后,唐敏走到那价值连城的宝藏堆前,仔细地看了一遍,对于光照下的城堡一物丝毫不解其意。
强巴缓步上前,口中喃喃称雪域之物必然是粗糙而精巧,一点都不华丽的物品,看了片刻后,终于发现了一面刻有奇特符文的雪域镜子。
地面上。
看到莫金一行人来到地道入口处的岳阳立刻给吕竞男发出摩尔斯电码的暗号,只听莫金冷冷地称强巴不愧是个好向导,随即命令属下准备下去。
地宫里。
强巴将吕竞男和唐敏二人从吕竞男无意间发现的一个出口送了出去,自己却留在了地宫里。
看到莫金和索瑞斯带着一群人马来到地宫门口后,只见强巴孤身一人站在宫殿里,枪口对着自己手中的“光照下的城堡”,威胁莫金将所有人遣离地宫,只能留下他一个人。
片刻后,宫门紧闭,强巴和莫金两人对立而视。看着眼前的莫金,强巴称他杀害了自己的父亲,犯下了极恶罪行,死后会被打入十八层地狱。如今,便由自己亲手送他去十八层地狱吧!
最终,复仇心切的强巴选择了和莫金展开一场男人之间的原始决斗,两人就这样缠斗在一起......
白城前面。
强撑着站起身的库库尔族首领望着眼前的白城,悲壮地开口:“白城的守护者,为了神圣的约定,用血将这一切,永远禁锢!!!”说完,便用尽全身力气将手中的长矛插入自己脚下那个部落标志的正中央。
随即,跪在白城前,死去!
随着首领的动作,地宫开始慢慢坍塌。
强巴终于将莫金击败,随手拿起身旁的匕首准备杀死莫金,不料却被莫金伸手阻拦称圣使是不为私欲所动,看来两人是一类人。
趁着强巴被自己的话所震撼时,莫金立刻偷袭,瞬间局面反转,强巴被击败在地。
看着躺在地上的强巴,莫金冷笑称德仁曾说他是上天选中的圣使,如今看来,不过尔尔。想给父亲报仇,不如先回家多练几年。随即伸手拿起光照下的城堡,瞥了一眼地上的强巴,继续开口称自己希望强巴可以活着出去,这样自己的旅行才会更加有趣。
吕竞男和唐敏二人在地宫另一侧发现了打开门的机关,并在最后一刻打开了侧门,连忙呼唤强巴一起出去。
直升机上。
听到索瑞斯询问自己是否杀了强巴时,莫金若有所思地望着地面上开始缓缓坍塌的白城称强巴不会死,自己从他眼神中看到了不一样的东西,或许强巴所言无误。
白城前。
等强巴出来时,只看到巴巴兔看着死去的兄长和族民,哭得不能自已。不禁内疚地称这一切的错误都怪自己,是自己造成了这样的结局。
听了强巴的话,众人纷纷安慰着他,唐敏更是坚定地开口称自己一定会变得更加强大,为大家做点事情,这不仅仅是为了大家,更是为了自己。
看着眼前的荒凉和死寂,还有痛哭不已的巴巴兔,强巴沉默了......
丛林边上。
众人纷纷上了船,准备离开库库尔族、离开这片丛林。
看着前来想送的巴巴兔,强巴开口询问她是否愿意与自己一同离开时,意料之中地听到了巴巴兔的拒绝。只听她说要代替哥哥继续守护部落,也安慰强巴说他也为了库库尔族奋斗到底了。
坐在船上,看着两岸郁郁葱葱的丛林,强巴耳畔再次回想起巴巴兔的话:“强巴,你必须记住,那些肩负使命的人,他们并不孤独。因为,他的身上寄托着所有人的心。”
4. 天选之人诗?
以下是一首关于“天选之人”的诗:
天选之人数世间,
独拥神通悟道间。
志存高远凌云志,
上天入地探真理。
神秘力量蕴心中,
超越凡尘显神通。
智慧灵光耀九州,
奉献人间惠众生。
天赋异禀乘风起,
指点江山创世纪。
创新思维破常规,
开拓人类新领域。
天赋使命昭天下,
传承文明担道义。
卓越成就铭功德,
流芳百世传万世。
5. 为何拿了一个玉玺就敢称帝?
建安二年春,袁术在寿春僭号,自号“仲家“,并改九江太守为淮南尹,以寿春为京师,置公卿百官,建皇宫,设祠堂、明堂,郊祀天地,唯独不敢正式登基称帝。这就好比男女通奸偷情,甚至孩子都生了,却不敢正式结婚,一副按捺不住而又胆战心惊的猴急样,当真让人无语。
不过,与大家既定印象不同,袁术之所以在此时称帝,不止因为他自我感觉良好,更在于他此时的势力范围已达到巅峰,比他在南阳时混的好多了。
当初,袁术从南阳转战兖州受挫于曹操,便向南来到扬州治所寿春(今安徽寿县),在孙坚余部的帮助下,赶跑了扬州刺史陈瑀而自领之,又兼称徐州伯,宣示自己对整个淮河流域与江东地区的主权。
袁术这一招还是挺妙的,可谓神来之笔、退一步海阔天空的典范。既然兖州有曹操、荆州有刘表都不好惹,那不如就退以淮南为根基,捭阖纵横,巧施谋略,从而意外的在东南打开了一片新局面。
兴平二年(公元195年),袁术派吴景(孙策舅舅)击败了丹阳的周昕,夺得丹阳郡;196年,袁术又派孙策率军南下,收取江东;随后又趁着刘备新领徐州,根基不稳,亲自领军北上,占其广陵郡和部分下邳郡,势力大盛!期间,袁术大肆分封,任命孙香(孙策族兄)为汝南太守;舒仲应为沛相;吴景为广陵太守;刘勋为庐江太守;袁胤为丹阳太守;孙贲为九江太守;朱治为吴郡太守。当年,孙策等人又进军至会稽,打败了会稽太守王朗。在加上下邳郡、江夏郡和陈国的部分地盘,袁术在197年初的势力范围,已横跨扬、豫、徐3州11郡,按理实力应不逊于曹操袁绍两位大佬,所以袁术不管三七十一,先僭号爽一把再说!
袁术走了一步大臭棋,后来曹操统一北方,取了大半个天下,都不敢称帝;袁术才刚混出点名堂,就抢着跳出来找打,岂不可笑?
可袁术就是自我感觉良好,反正认为自己就是真命天子啦,还在后宫搞了数百佳丽,绫罗绸缎的穿着,鼎食粱肉的吃着。虽然这些年江淮天旱岁荒,士卒百姓饥寒交迫,但再穷总不能穷政府,再亏总不能亏天子吧。
总之,计划跟不上变化。曹操本来还想留到最后收拾袁术的,可袁术自己先跳出来讨打来了,真他妈贱!既然如此,那就放过张绣,先去搞定袁术吧。只是麾下座下有孙策这位猛人,还有徐州牧吕布这个强大盟友,得想办法先拆散他们的联盟才行。
也就这么巧,曹操刚想睡觉,就有人送了枕头过来。袁术派韩胤去找吕布,想要与吕布结成儿女亲家。好在吕布受徐州本土势力陈珪陈登父子的影响,最终放弃了当袁术的“反革命家属”,更派人将韩胤绑送到许都,送了份大人情给曹操。
曹操大喜,立将韩胤以叛逆罪枭首于市;并褫夺袁术左将军的称号,将其转授吕布,并捐弃前嫌,亲自写信与吕布交好。吕布升了官,心中也很欢喜。
这样,曹操轻松离间了吕布、袁术间的关系。袁术遂起大军攻打吕布,却被吕布击败。
与此同时,在建安二年夏,曹操又派议郎王誧为使者,拜孙策为骑都尉、领会稽太守,并袭孙坚之爵位乌程侯。孙策与王誧讨价还价,又将“骑都尉”改为“明汉将军”,这样才算交易成功,孙策乃与袁术绝交,在江东更替太守,并将袁术手下的孙坚系吴景、孙贲等人全部策反,又令徐琨击走丹阳太守袁胤,全据江东。
袁术悲怆!想自己对孙氏恩宠有加,结果一干白眼狼竟集体背叛,让江东这半壁江山为孙氏作了嫁衣裳。煌煌仲家基业,顿时缩水大半,哀哉!
而曹操此举,先借刘备、袁术之手制约吕布,再借吕布、孙策之手削弱袁术,纵横捭阖,实在高明。
另外一边,袁术外交阳谋受挫,只得实施阴谋,向陈王刘宠借粮,刘宠当然不给,袁术一不做二不休,干脆派部将张闿(当年杀害曹嵩全家的那位)将刘宠暗杀,随后派兵攻陷阳夏,收编刘宠部队,夺其粮草,大肆抢掠。
然而袁术这些无望的挣扎,只能加速他自己的灭亡。
汉献帝建安二年九月,袁术大逆杀王的消息传到许都,曹操大怒,立刻检点兵马,东征袁术。袁术说我乃堂堂皇帝,曹操这种小角色哪有资格跟朕本人打仗!一溜烟南渡淮河跑回寿春,只让桥蕤、张勋、李豊、梁纲、乐就五大将在沛国的蕲阳(今安徽宿州,乃项燕战死、陈胜起兵之处)布置防线,抵挡曹操大军。
曹操觉得很没意思,主角跑了,随便打打吧,于是让乐进、于禁两个校尉主攻,将袁术先锋大将桥蕤围困于陈国的苦县(今河南鹿邑),破斩之,继而进击蕲阳,再斩杀李豊、梁纲、乐就三将,张勋孤身退走寿春。至此,袁术外围据点全失,主力大部被灭,大将基本死光光,千里仲家江山,如今也只剩下九江、庐江、沛国三郡地盘,正所谓众叛亲离,灭亡不久矣。
此后,袁术便一蹶不振,每天顾影而自笑,梦觉而自惊,惶惶不可终日,加之外援断绝,经济封锁,日子越来越艰难,于是他自暴自弃,愈发奢淫肆欲,征敛无度,以至士卒冻馁,人民相食,终于,到建安四年夏,曾经吃光南阳的袁术,又把淮南吃光了,直到山穷水尽,只得烧毁宫室,厚着脸皮跑到山里去吃部将雷薄的,结果竟被小气雷薄扫地出门,真是越混越低,低到尘埃里去了;到这时他也想通了,干脆就北上青州,去投奔那袁绍吧,顺便也把帝号让给他,这样肥水不流外人田,自己最后也能落个亲王当当,总比留在这里等死要强。
可曹操怎肯放这个叛逆去北方,于是派兵至下邳,阻住袁术北上之路后,袁术便只得再返回寿春,行至半途却已兵将离散,军粮也被部下分给了饥民,而最终困在了离寿春只有八十里的江亭。此时此刻,一代天子可怜巴巴的坐在连张草席都没有的破床上,回忆前尘往事,独自叹息了很久,始终没想通自己怎么会混到如此地步,只得一声长嚎:“袁术乃至是乎!”然后吐血斗升,丢人的一命呜呼了。他的残部以姬妾儿女,随即被孙策接收。
不想当将军的士兵不是好士兵,但不想当士兵只想当将军的士兵一样不是好士兵,为了自己不切实际的野心逆时而动,是为愚者也。而愚者又不知其愚,是为狂妄。而狂妄而又不知悔改,是为自寻死路。
6. 假如地球上从恐龙开始一个物种都没有灭绝?
这个题,让我想起刘慈欣的一个短篇《命运》~
主人公夫妇租了一个老式飞船在地球周边蜜月旅行,一不小心穿过一个光速飞船跃迁时留下的时空蛀洞里,在不知情的慌乱情况下,把即将撞向地球灭绝恐龙的小行星撞离了轨道。然后小行星被地球捕获,成了一颗卫星,恐龙则逃过一劫,没有灭绝。
那么,在大刘的构想里,人类会不会从恐龙的围剿中杀出重围呢?能!人类还是诞生了,拥有语言、拥有驾驭文明的一切潜在条件。But...文明的掌控者是恐龙,长得精致的人类,放在动物园里做观赏人;长得不好看的,则是菜人,作为恐龙的食物。
那颗被主人公夫妇撞离的小行星围绕着地球旋转,被恐龙称为“魔星”而顶礼膜拜,膜拜撞离它的救世主!而“救世主”这个物种,却被当作宠物,甚至食物。
讽刺的是,主人公一直信奉“人择原理”,相信人类是上天选中注定要统治地球的!其实,大刘还是太仁慈了,认为人类还是能杀出重围,只是最后掰腕子输给恐龙。有一句话不知大家听过没有,“如果让进化重来一遍,人类出现的几率是零”!
物种进化的机会是均等的,在恐龙横行的时代,人类的远祖就像现如今的老鼠一般模样,也像老鼠一样毫无存在感。而恐龙家族当中,已经出现脑容量相对较大,且前肢和爪子也相当灵活的种类——伤齿龙了。要不是6500万年前的那颗小行星,让恐龙家族集体灭绝,保不准智慧生命早已诞生!
那么,地球上允许有两种以上的智慧物种友好共存吗?不可能的!就拿人这种物种来说,同属人种,智人还将竞争对手尼安德特人等赶尽杀绝,更遑论恐龙与人类这种天差地远的物种了!假如真的是恐龙先进化出智慧,那地球上的任何物种都再无出头之日,包括人类!
7. 孔子的天命论与董仲舒的天人感应有什么区别?
谢谢邀请!
孔子的“天命论”与董仲舒的“天人感应”有什么区别?回答这个问题,首先要解释“天命论”和“天人感应”的意思及其对社会产生目的。分别来论述在下。一,孔子的“天命论”。儒家原本思想是以老子为代表创立的,并以其核心思想“仁”和“礼”为基础,制定《三纲五常》伦理道德行为规范。在这一原则下来论人的天命观,以达到“天人合一”人生的,最高境界的“天命论”。
孔子以命观形成的背景,命观的特征与内函“修身矣命论”,所提出的“天命论”。是针对社会整体而言应要有的“天命观”思想,来指导处理人生问题,人生的态度和人生境界,立身于行事中自我行为规范。
“天命观”思想用来指导人们的生命价值观,也就是当今社会人们倡导的世界,人生,价值观。
有所不同的是,现在倡导的世界,人生,价值观是唯物状态的意识形态。而封建社会倡导的“生命价值观”是唯心状态的意识形态,都是意识形态而产生的。为此,对当今社会的人们同样有现实价值。
孔子的“天命论”很合乎封建社会人们思想意识并引入了“天”的作用于人,人的行为适应“天”。以达到天理和人的思想形成“天人合一”,这个唯心观点来稳定人心,达到稳定社会的目的,当然很有迷信色彩成份,应去以糟粕,这就是孔子的“天命论”。
二,董仲舒的“天人感应”。儒家新思想是以董仲舒为代表,逐步改造,完善,形成的。新的儒家核心思想,在原本儒家思想的基础上还注入了“大一统”和“君权神授”思想成份。
董仲舒的“天人感应”,就是迎合“大一统”和“君权神授”的思想。在客观上有利于封建中央集权加强,主观上更进一步显示皇帝就是上天选中的天子,代表了上天在人间行使君主的权力和职务,起到“天人感应”的效应。
“天人感应”就是要形成皇帝为真命天子,王道是天,可求于天。当然,同时也持有《三纲五常》的伦理道德规范社会行为作基础,产生“天人合一”的效应。这就是董仲舒“天人感应”。
为此,董仲舒“天人感应”迷信色彩更浓,简洁明通,更加深入渗透进人们的社会生产活动中去。这就使得封建社会故步自封越来越封闭,虽然社会相当稳定,但造成整个社会生产力水平相当落后。
董仲舒“天人感应”的效果,对当今社会来说,应“权衡”适而为是,才有现实意义。
综上所述,孔子的“天命论”与董仲舒“天人感应”的区别就一目了然。“天命论”是对整个社会的人们有着教育性和指导性的特点,而“天人感应”是在为皇权统治加油,而对整个社会人们,有着产生强制性的特点。这就是“天命论”和“天人感应”两种思想观点的区别。总而言之,不管是孔子的“天命论”还是董仲舒的“天人感应”都是带有迷信很浓的色彩。
为此,都有着不同程度束缚了人的主观意识,人们主观能动性很有局限。但是,对稳定社会,和谐社会有着积极的现实意义,应去以糟粕,吸取其精华并大扬光大。
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1. 被上天选中,古代女人为什么要缠足?
不要抢,这个问题我来答!
在我国古代父权制社会体系下,男性是意识形态的核心,女性丧失了话语权,只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性,并以此标准对女性身体进行建构,与礼教、妇德相交织,最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的,而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构,成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施,让缠足行为一代一代传承下去,更加深化了社会对女性身体的规训,父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今,拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构,摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。
人类身体自始至终摆脱不了社会的控制,而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分,在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观,最后成为纲常伦理,成为束缚女性的枷锁,并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象,这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨,只为迎合社会对她们进行的身体建构,以期许在公共领域获得社会的认可。
一、男性对女性身体的建构在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会,女性是作为男性附属物般的存在,无论在物质方面还是精神方面,女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心,将女性异化为“物”,在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德,一生都要深处闺中、相夫教子,而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构,实现了对女性的直接控制,因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力,于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。
缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美,但在父权制社会,女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体,是无法在社会上求得立足之地的,但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从,女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形,正常走路都是异常艰难的事情,而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美,缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受,然而缠得一双周正的香莲并非易事,民间谚语说“裹小脚一双,流眼泪一缸”,女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会,男性才是意识形态的操控者,女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫,只能接受封建思想对其身体的建构。
父权制社会,女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶,即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态,不仅仅对女性进行身体建构,从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚,更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起,赋予缠足多种社会意义,不仅与妇德操守相关,还与封建礼教相连,以确保女性“深居简出,教育莫施,世事莫问”。缠足使女性非畸即残,连走路都力不从心,更不用说自由活动了,男性由此控制女性的身体;而在思想方面,礼教、妇德已经内化为女性自身的规训,女性心甘情愿遵循“三从四德”,于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。
由此可见,日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸,也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因,经济基础决定上层建筑。在父权制社会,男女分工不同,男主外女主内,女性没有经济来源,只能依靠男性收入生活,这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位,必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是,在父权制话语系统控制下,全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上,女性在身体与精神上真正成为男性的附庸,自觉遵循纲常名教,为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足,女性在逆来顺受中迷失了自我,身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说,裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状,更包含了时代文化的诸多特点,融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。
二、将缠足内化为身体规训众所周知,身体原本就是一种社交媒介,每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的,并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样,类似纤弱、贞洁等一类 皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的,如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德,于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育,在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别,在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定,如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房,不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心,广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面,当时的家庭“乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋。...乃生女子,载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦”,由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬,只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己,而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。
最初的缠足行为单纯是为了脚部美观,后来是父权制社会对女性身体进行建构,在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁,不仅体现了男性的病态审美,也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来,只有缠足才能使这种社会分工成为可能,因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动,在社会,上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子,男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵,比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女,若女性拥有一双三寸金莲,提亲者有可能络绎不绝,反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难,更不用说以此提高自身的社会地位了。所以,尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦,但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏,缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品,交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证,因此,这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行,成为社会风俗。
所以我们可以看出,在父权制社会,女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语,在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。
首先,常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象,为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中,女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色,并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来,这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑,父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛,以求缠得一双周正的香莲, 进而得到优质男性的青睐,以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足,在实现自身重塑与身体建构的过程中,迷失在男性的审美标准里,忘却了自身真、善、美的价值,完全成为迎合男性喜好的附庸。
其次,从缠足实施者的角度来看,多半是母亲扮演缠足实施者这一角色,或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见,尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁,但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者,母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的,她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙,亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时,母亲也是礼教与妇德的忠实维护者,强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。
究其原因,有三: 一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码,通过缠足以寻到更好的夫家,三是改变阶层,嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以,缠足才会由女性自身主动遵循并实施,女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准,将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚,已经沉淀于女性思想意识底层,并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象,一双三寸金莲是女性引以为傲的资本,纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承,女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则,无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施,在长时间具有反复性的缠足周期中,女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范,并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。
最后,女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理,相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网,这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中,女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇,纤足者得意扬扬,后者既羞愧又窘迫,“真小脚, 要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微,完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦,这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看,缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构,实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。
三、总结
中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位,男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为,男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起,赋子缠足多种社会意义,不仅与妇德操守相关,还与封建礼教相连,并在全社会宣扬妇德观思想,使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可,寻求身份地位的改变和阶级的提高,只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此,女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训,由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者,而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底,进一步深化了外界对女性身体的规训,父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。
缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制,还包括女性自身对男性权威的彻底服从,女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身,加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承,女性已将缠足视为先天存在的社会准则,也是安身立命的身体资本,在长时间具有反复性的缠足周期中,女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化习俗。正是在外部与内部的双向推力作用下,这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行,并且到了清末时期,天足运动兴起之时,缠足之风仍屡禁不止。
四、结语由此可见,虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位,现代社会也积极倡导女权主义,旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等,但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在,但在某种程度上,似乎这种约束以更为严苛的方式出现,用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在,这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下,扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道,女性距离真正的自由仍有很长的路程。
2. 历史上有哪些有名的美女间谍?
中国古代历史上有很多女间谍,其中最有名的应该首推西施。西施,本名施夷光,是中国古代四大美女的“沉鱼”,春秋末期的浙江诸暨一带人氏,又称西子,是家喻户晓的美人。西施的传说可谓妇孺皆知,其事迹被诗人们反复吟唱。有沉鱼落雁之美的西施,被越王勾践献给吴王夫差后,很快把夫差迷惑住了,对西施宠爱至极,出入都是效仿王妃的派头和排场,夫差沉迷于西施的美色,荒废朝政,勾践趁机休养生息,养精蓄锐,然后乘虚而入,一举消灭吴国。
其次就是貂蝉,也是中国古代的四大美人之一。传说她是任昂之女,字红昌,为山西一村姑,乃中国古代四大美女的“闭月”。东汉末年,董卓专权,朝中大臣多有不满,但都被董加以残害。汉室忠臣王允,对于董卓的乱政深感无助,于是想出了一招美人计,先把美艳动人的貂蝉献给董卓,讨得董欢心后,又去勾引董卓的义子吕布,吕布是当时战力最强捍的勇士。让本以父子相称的二人产生嫌隙,后来更成功挑唆吕布与王允合作,刺杀了董卓。
今天我们还要讲一个美女名姝喜,是在夏朝一边境小国施出生的。夏朝入侵施国,施国战败,施王为表臣服就把姝喜献给夏王桀。据传姝喜也是长得美艳绝伦,来到夏朝后,很快就获得了桀的宠幸。桀常常将姝喜放置于膝上,言听计从,错乱失道,造成夏朝民不聊生。恰时商朝崛起,姝喜妖言惑众,迷惑夏朝百姓称,东边的商要取代西方的夏,是上天的旨意,造成人心惶惶,很快商朝就率诸侯大举进攻,灭了夏朝。
最后要说的有可能是中国古代历史上最早的女间谍,也是出现在中国第一个王朝夏。《左传》中有“使女艾谍浇”的记载,谍在古汉语里有三个意思,只有刺探、侦查符合“使女艾谍浇”之意,和现在的卧底意思差不多吧。据载,女艾原是一名能征惯战的女将军,接受刺探敌人情报的任务后,便乔装打扮来到篡夺王位的寒浞的统治中心旧都,四处打探消息,为夏王少康提供了许多宝贵的情报资料。后来少康准备就绪后,迅速出兵,势如破竹,攻克旧都,诛杀了寒浞,夺回王位。
西施、貂蝉、姝喜和女艾就是能够从历史书籍上知道的中国古代有名的美女间谍,当然有些事迹也只是传说,大家可以作为故事听听,不一定是历史的真实事件。
3. 藏地密码结局?
巴巴兔兄长战死 强巴宝物被夺
抓了人回来的护卫对首领说应该出动全部人马时,遭到了族里其他人的反对,两人争执许久后,首领终于开口下令守护雾林的战士继续守护好雾林,村里剩下的战士要做好用生命去守护的准备。
囚牢里。
吕竞男三人闲聊时,突然听到脚步声。等人进门后,才发现是强巴和张立,随即众人在巴巴兔的引导下逃出了部落。
在那片唯一可以看到星空的梦幻花园中。
巴巴兔告诉强巴若不是他当着兄长的面,依旧勇敢地承认了自己的真实意图,她也不会把去往白城的路告诉他了。随后便告诉他当众人到达入口后,顺着左边通道走,就可以离开森林,这是通向白城的捷径。还将自己颈间一条奇特的项链送给了强巴,轻吻了一下强巴的脸颊,看着站在他两侧的两女,失落地说自己终于知道他的意中人是谁了,看来他身边已经没有自己插足的地方。
看着眼前的巴巴兔,强巴腹内百转千回,最后却没有说一个字,只是朝着巴巴兔鞠了一躬,便带着众人离开。
而此刻,首领和众护卫发现强巴等人不见后,怒火万丈,下令众人大张旗鼓地搜查强巴等人的踪迹。
走出部落的众人来到了巴巴兔之前所说的那条路,随即继续往下走。
尾随而来的莫金看着手中的定位器上显示的坐标,下令将坐标发给索瑞斯,以便于确保他在取得城堡后,能够安全返回。
部落里。
首领正率领村里所有人马准备亲自前往追捕强巴等人,看到孤身返回的巴巴兔。听到巴巴兔劝阻自己称白城如今已不再是库库尔族的世界时,打断她的话称白城不是,但是这里依然是自己的世界,为了自己的使命,他也愿意付出的自己的生命。更何况,她不就是因为强巴对于使命的那份坚守才会选择放他离去吗?
听了兄长的话,巴巴兔良久无言......
丛林里,三拨不同的人马在相互追赶。
奔跑了很久之后,强巴等人率先达到了传说中的白城。
众人正束手无策的望着布满台阶、不见入口的白城时,突然一颗子弹落在脚畔,惊得众人回头一望,只见莫金带着大批人马紧随而来。
还没等强巴和莫金打起来,只见库库尔族的人也随后赶来,并与莫金的人缠斗在一起。
突然,天空中出现一架飞机,索瑞斯持枪对着地面上的库库尔族疯狂扫射,片刻之后,库库尔族全军覆没。
跑了许久后,唐敏突然发现一座石像,无意中摁到了哪里后,掉落到了脚下打开的地道口。强巴见此,毫不犹豫地也跟着跳了下去。
吕竞男无奈之下,安排岳阳和张立守门,自己紧随强巴两人进了地道。
果不其然,三人很快到了地宫大门。随后,福至心灵的强巴利用巴巴兔给自己的奇特项链打开了地宫的大门。
刚进宫殿大门的三人,立刻被眼前的富丽堂皇耀花了眼。沉默片刻后,唐敏走到那价值连城的宝藏堆前,仔细地看了一遍,对于光照下的城堡一物丝毫不解其意。
强巴缓步上前,口中喃喃称雪域之物必然是粗糙而精巧,一点都不华丽的物品,看了片刻后,终于发现了一面刻有奇特符文的雪域镜子。
地面上。
看到莫金一行人来到地道入口处的岳阳立刻给吕竞男发出摩尔斯电码的暗号,只听莫金冷冷地称强巴不愧是个好向导,随即命令属下准备下去。
地宫里。
强巴将吕竞男和唐敏二人从吕竞男无意间发现的一个出口送了出去,自己却留在了地宫里。
看到莫金和索瑞斯带着一群人马来到地宫门口后,只见强巴孤身一人站在宫殿里,枪口对着自己手中的“光照下的城堡”,威胁莫金将所有人遣离地宫,只能留下他一个人。
片刻后,宫门紧闭,强巴和莫金两人对立而视。看着眼前的莫金,强巴称他杀害了自己的父亲,犯下了极恶罪行,死后会被打入十八层地狱。如今,便由自己亲手送他去十八层地狱吧!
最终,复仇心切的强巴选择了和莫金展开一场男人之间的原始决斗,两人就这样缠斗在一起......
白城前面。
强撑着站起身的库库尔族首领望着眼前的白城,悲壮地开口:“白城的守护者,为了神圣的约定,用血将这一切,永远禁锢!!!”说完,便用尽全身力气将手中的长矛插入自己脚下那个部落标志的正中央。
随即,跪在白城前,死去!
随着首领的动作,地宫开始慢慢坍塌。
强巴终于将莫金击败,随手拿起身旁的匕首准备杀死莫金,不料却被莫金伸手阻拦称圣使是不为私欲所动,看来两人是一类人。
趁着强巴被自己的话所震撼时,莫金立刻偷袭,瞬间局面反转,强巴被击败在地。
看着躺在地上的强巴,莫金冷笑称德仁曾说他是上天选中的圣使,如今看来,不过尔尔。想给父亲报仇,不如先回家多练几年。随即伸手拿起光照下的城堡,瞥了一眼地上的强巴,继续开口称自己希望强巴可以活着出去,这样自己的旅行才会更加有趣。
吕竞男和唐敏二人在地宫另一侧发现了打开门的机关,并在最后一刻打开了侧门,连忙呼唤强巴一起出去。
直升机上。
听到索瑞斯询问自己是否杀了强巴时,莫金若有所思地望着地面上开始缓缓坍塌的白城称强巴不会死,自己从他眼神中看到了不一样的东西,或许强巴所言无误。
白城前。
等强巴出来时,只看到巴巴兔看着死去的兄长和族民,哭得不能自已。不禁内疚地称这一切的错误都怪自己,是自己造成了这样的结局。
听了强巴的话,众人纷纷安慰着他,唐敏更是坚定地开口称自己一定会变得更加强大,为大家做点事情,这不仅仅是为了大家,更是为了自己。
看着眼前的荒凉和死寂,还有痛哭不已的巴巴兔,强巴沉默了......
丛林边上。
众人纷纷上了船,准备离开库库尔族、离开这片丛林。
看着前来想送的巴巴兔,强巴开口询问她是否愿意与自己一同离开时,意料之中地听到了巴巴兔的拒绝。只听她说要代替哥哥继续守护部落,也安慰强巴说他也为了库库尔族奋斗到底了。
坐在船上,看着两岸郁郁葱葱的丛林,强巴耳畔再次回想起巴巴兔的话:“强巴,你必须记住,那些肩负使命的人,他们并不孤独。因为,他的身上寄托着所有人的心。”
4. 天选之人诗?
以下是一首关于“天选之人”的诗:
天选之人数世间,
独拥神通悟道间。
志存高远凌云志,
上天入地探真理。
神秘力量蕴心中,
超越凡尘显神通。
智慧灵光耀九州,
奉献人间惠众生。
天赋异禀乘风起,
指点江山创世纪。
创新思维破常规,
开拓人类新领域。
天赋使命昭天下,
传承文明担道义。
卓越成就铭功德,
流芳百世传万世。
5. 为何拿了一个玉玺就敢称帝?
建安二年春,袁术在寿春僭号,自号“仲家“,并改九江太守为淮南尹,以寿春为京师,置公卿百官,建皇宫,设祠堂、明堂,郊祀天地,唯独不敢正式登基称帝。这就好比男女通奸偷情,甚至孩子都生了,却不敢正式结婚,一副按捺不住而又胆战心惊的猴急样,当真让人无语。
不过,与大家既定印象不同,袁术之所以在此时称帝,不止因为他自我感觉良好,更在于他此时的势力范围已达到巅峰,比他在南阳时混的好多了。
当初,袁术从南阳转战兖州受挫于曹操,便向南来到扬州治所寿春(今安徽寿县),在孙坚余部的帮助下,赶跑了扬州刺史陈瑀而自领之,又兼称徐州伯,宣示自己对整个淮河流域与江东地区的主权。
袁术这一招还是挺妙的,可谓神来之笔、退一步海阔天空的典范。既然兖州有曹操、荆州有刘表都不好惹,那不如就退以淮南为根基,捭阖纵横,巧施谋略,从而意外的在东南打开了一片新局面。
兴平二年(公元195年),袁术派吴景(孙策舅舅)击败了丹阳的周昕,夺得丹阳郡;196年,袁术又派孙策率军南下,收取江东;随后又趁着刘备新领徐州,根基不稳,亲自领军北上,占其广陵郡和部分下邳郡,势力大盛!期间,袁术大肆分封,任命孙香(孙策族兄)为汝南太守;舒仲应为沛相;吴景为广陵太守;刘勋为庐江太守;袁胤为丹阳太守;孙贲为九江太守;朱治为吴郡太守。当年,孙策等人又进军至会稽,打败了会稽太守王朗。在加上下邳郡、江夏郡和陈国的部分地盘,袁术在197年初的势力范围,已横跨扬、豫、徐3州11郡,按理实力应不逊于曹操袁绍两位大佬,所以袁术不管三七十一,先僭号爽一把再说!
袁术走了一步大臭棋,后来曹操统一北方,取了大半个天下,都不敢称帝;袁术才刚混出点名堂,就抢着跳出来找打,岂不可笑?
可袁术就是自我感觉良好,反正认为自己就是真命天子啦,还在后宫搞了数百佳丽,绫罗绸缎的穿着,鼎食粱肉的吃着。虽然这些年江淮天旱岁荒,士卒百姓饥寒交迫,但再穷总不能穷政府,再亏总不能亏天子吧。
总之,计划跟不上变化。曹操本来还想留到最后收拾袁术的,可袁术自己先跳出来讨打来了,真他妈贱!既然如此,那就放过张绣,先去搞定袁术吧。只是麾下座下有孙策这位猛人,还有徐州牧吕布这个强大盟友,得想办法先拆散他们的联盟才行。
也就这么巧,曹操刚想睡觉,就有人送了枕头过来。袁术派韩胤去找吕布,想要与吕布结成儿女亲家。好在吕布受徐州本土势力陈珪陈登父子的影响,最终放弃了当袁术的“反革命家属”,更派人将韩胤绑送到许都,送了份大人情给曹操。
曹操大喜,立将韩胤以叛逆罪枭首于市;并褫夺袁术左将军的称号,将其转授吕布,并捐弃前嫌,亲自写信与吕布交好。吕布升了官,心中也很欢喜。
这样,曹操轻松离间了吕布、袁术间的关系。袁术遂起大军攻打吕布,却被吕布击败。
与此同时,在建安二年夏,曹操又派议郎王誧为使者,拜孙策为骑都尉、领会稽太守,并袭孙坚之爵位乌程侯。孙策与王誧讨价还价,又将“骑都尉”改为“明汉将军”,这样才算交易成功,孙策乃与袁术绝交,在江东更替太守,并将袁术手下的孙坚系吴景、孙贲等人全部策反,又令徐琨击走丹阳太守袁胤,全据江东。
袁术悲怆!想自己对孙氏恩宠有加,结果一干白眼狼竟集体背叛,让江东这半壁江山为孙氏作了嫁衣裳。煌煌仲家基业,顿时缩水大半,哀哉!
而曹操此举,先借刘备、袁术之手制约吕布,再借吕布、孙策之手削弱袁术,纵横捭阖,实在高明。
另外一边,袁术外交阳谋受挫,只得实施阴谋,向陈王刘宠借粮,刘宠当然不给,袁术一不做二不休,干脆派部将张闿(当年杀害曹嵩全家的那位)将刘宠暗杀,随后派兵攻陷阳夏,收编刘宠部队,夺其粮草,大肆抢掠。
然而袁术这些无望的挣扎,只能加速他自己的灭亡。
汉献帝建安二年九月,袁术大逆杀王的消息传到许都,曹操大怒,立刻检点兵马,东征袁术。袁术说我乃堂堂皇帝,曹操这种小角色哪有资格跟朕本人打仗!一溜烟南渡淮河跑回寿春,只让桥蕤、张勋、李豊、梁纲、乐就五大将在沛国的蕲阳(今安徽宿州,乃项燕战死、陈胜起兵之处)布置防线,抵挡曹操大军。
曹操觉得很没意思,主角跑了,随便打打吧,于是让乐进、于禁两个校尉主攻,将袁术先锋大将桥蕤围困于陈国的苦县(今河南鹿邑),破斩之,继而进击蕲阳,再斩杀李豊、梁纲、乐就三将,张勋孤身退走寿春。至此,袁术外围据点全失,主力大部被灭,大将基本死光光,千里仲家江山,如今也只剩下九江、庐江、沛国三郡地盘,正所谓众叛亲离,灭亡不久矣。
此后,袁术便一蹶不振,每天顾影而自笑,梦觉而自惊,惶惶不可终日,加之外援断绝,经济封锁,日子越来越艰难,于是他自暴自弃,愈发奢淫肆欲,征敛无度,以至士卒冻馁,人民相食,终于,到建安四年夏,曾经吃光南阳的袁术,又把淮南吃光了,直到山穷水尽,只得烧毁宫室,厚着脸皮跑到山里去吃部将雷薄的,结果竟被小气雷薄扫地出门,真是越混越低,低到尘埃里去了;到这时他也想通了,干脆就北上青州,去投奔那袁绍吧,顺便也把帝号让给他,这样肥水不流外人田,自己最后也能落个亲王当当,总比留在这里等死要强。
可曹操怎肯放这个叛逆去北方,于是派兵至下邳,阻住袁术北上之路后,袁术便只得再返回寿春,行至半途却已兵将离散,军粮也被部下分给了饥民,而最终困在了离寿春只有八十里的江亭。此时此刻,一代天子可怜巴巴的坐在连张草席都没有的破床上,回忆前尘往事,独自叹息了很久,始终没想通自己怎么会混到如此地步,只得一声长嚎:“袁术乃至是乎!”然后吐血斗升,丢人的一命呜呼了。他的残部以姬妾儿女,随即被孙策接收。
不想当将军的士兵不是好士兵,但不想当士兵只想当将军的士兵一样不是好士兵,为了自己不切实际的野心逆时而动,是为愚者也。而愚者又不知其愚,是为狂妄。而狂妄而又不知悔改,是为自寻死路。
6. 假如地球上从恐龙开始一个物种都没有灭绝?
这个题,让我想起刘慈欣的一个短篇《命运》~
主人公夫妇租了一个老式飞船在地球周边蜜月旅行,一不小心穿过一个光速飞船跃迁时留下的时空蛀洞里,在不知情的慌乱情况下,把即将撞向地球灭绝恐龙的小行星撞离了轨道。然后小行星被地球捕获,成了一颗卫星,恐龙则逃过一劫,没有灭绝。
那么,在大刘的构想里,人类会不会从恐龙的围剿中杀出重围呢?能!人类还是诞生了,拥有语言、拥有驾驭文明的一切潜在条件。But...文明的掌控者是恐龙,长得精致的人类,放在动物园里做观赏人;长得不好看的,则是菜人,作为恐龙的食物。
那颗被主人公夫妇撞离的小行星围绕着地球旋转,被恐龙称为“魔星”而顶礼膜拜,膜拜撞离它的救世主!而“救世主”这个物种,却被当作宠物,甚至食物。
讽刺的是,主人公一直信奉“人择原理”,相信人类是上天选中注定要统治地球的!其实,大刘还是太仁慈了,认为人类还是能杀出重围,只是最后掰腕子输给恐龙。有一句话不知大家听过没有,“如果让进化重来一遍,人类出现的几率是零”!
物种进化的机会是均等的,在恐龙横行的时代,人类的远祖就像现如今的老鼠一般模样,也像老鼠一样毫无存在感。而恐龙家族当中,已经出现脑容量相对较大,且前肢和爪子也相当灵活的种类——伤齿龙了。要不是6500万年前的那颗小行星,让恐龙家族集体灭绝,保不准智慧生命早已诞生!
那么,地球上允许有两种以上的智慧物种友好共存吗?不可能的!就拿人这种物种来说,同属人种,智人还将竞争对手尼安德特人等赶尽杀绝,更遑论恐龙与人类这种天差地远的物种了!假如真的是恐龙先进化出智慧,那地球上的任何物种都再无出头之日,包括人类!
7. 孔子的天命论与董仲舒的天人感应有什么区别?
谢谢邀请!
孔子的“天命论”与董仲舒的“天人感应”有什么区别?回答这个问题,首先要解释“天命论”和“天人感应”的意思及其对社会产生目的。分别来论述在下。一,孔子的“天命论”。儒家原本思想是以老子为代表创立的,并以其核心思想“仁”和“礼”为基础,制定《三纲五常》伦理道德行为规范。在这一原则下来论人的天命观,以达到“天人合一”人生的,最高境界的“天命论”。
孔子以命观形成的背景,命观的特征与内函“修身矣命论”,所提出的“天命论”。是针对社会整体而言应要有的“天命观”思想,来指导处理人生问题,人生的态度和人生境界,立身于行事中自我行为规范。
“天命观”思想用来指导人们的生命价值观,也就是当今社会人们倡导的世界,人生,价值观。
有所不同的是,现在倡导的世界,人生,价值观是唯物状态的意识形态。而封建社会倡导的“生命价值观”是唯心状态的意识形态,都是意识形态而产生的。为此,对当今社会的人们同样有现实价值。
孔子的“天命论”很合乎封建社会人们思想意识并引入了“天”的作用于人,人的行为适应“天”。以达到天理和人的思想形成“天人合一”,这个唯心观点来稳定人心,达到稳定社会的目的,当然很有迷信色彩成份,应去以糟粕,这就是孔子的“天命论”。
二,董仲舒的“天人感应”。儒家新思想是以董仲舒为代表,逐步改造,完善,形成的。新的儒家核心思想,在原本儒家思想的基础上还注入了“大一统”和“君权神授”思想成份。
董仲舒的“天人感应”,就是迎合“大一统”和“君权神授”的思想。在客观上有利于封建中央集权加强,主观上更进一步显示皇帝就是上天选中的天子,代表了上天在人间行使君主的权力和职务,起到“天人感应”的效应。
“天人感应”就是要形成皇帝为真命天子,王道是天,可求于天。当然,同时也持有《三纲五常》的伦理道德规范社会行为作基础,产生“天人合一”的效应。这就是董仲舒“天人感应”。
为此,董仲舒“天人感应”迷信色彩更浓,简洁明通,更加深入渗透进人们的社会生产活动中去。这就使得封建社会故步自封越来越封闭,虽然社会相当稳定,但造成整个社会生产力水平相当落后。
董仲舒“天人感应”的效果,对当今社会来说,应“权衡”适而为是,才有现实意义。
综上所述,孔子的“天命论”与董仲舒“天人感应”的区别就一目了然。“天命论”是对整个社会的人们有着教育性和指导性的特点,而“天人感应”是在为皇权统治加油,而对整个社会人们,有着产生强制性的特点。这就是“天命论”和“天人感应”两种思想观点的区别。总而言之,不管是孔子的“天命论”还是董仲舒的“天人感应”都是带有迷信很浓的色彩。
为此,都有着不同程度束缚了人的主观意识,人们主观能动性很有局限。但是,对稳定社会,和谐社会有着积极的现实意义,应去以糟粕,吸取其精华并大扬光大。
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